السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سوال: زید کہتا ہے یہ حرف ’’ض‘‘ مشابہ بالظاء ہے، بالدال نہیں ہے، جیسے مولانا عبدالعزیز صاحب محدث دہلوی﴿وَمَا ھُوَعَلَی الْغَیْبِ بِضَنِیْنٍ﴾﴿٢٤﴾سورة التكوير... کی تفسیر میں تحریر کرتے ہیں اور ’’محاسن العمل‘‘ میں مولانا مفتی عنایت احمد صاحب فرماتے ہیں کہ یہ حرف مشابہ بالظاء ہے، بالدال نہیں ہے۔ ایسا ہی تفسیر بیضاوی کے حاشیہ پر ہے اور شیخ جمل حنفی مکی کے فتویٰ میں ہے کہ ’’ض‘‘ کو ’’ظا‘‘ پڑھنا اکثر لغت اہلِ عرب کا ہے اور ’’حاشیہ منیہ جہد المقل‘‘ میں ہے کہ ’’ض‘‘ کو ’’ظ‘‘ پڑھنا تعجب نہیں، اس واسطے کے ان میں مشابہت ثابت ہے اور فرق کرنا مشکل ہے۔ تفسیر کبیر میں ہے کہ ’’ض‘‘ اور ’’ظ‘‘ میں فرق کرنا مشکل ہے اور احیاء العلوم میں اور کیمیائے سعادت میں امام غزالی صاحب فرماتے ہیں کہ ’’ض‘‘ اور ’’ظ‘‘ میں فرق کرنا چاہیے، اگر نہ ہو سکے، تب بھی درست ہے۔ عبارت رعایا تصنیف امام محمد مکی میں ہے کہ یہ تینوں حرف ض، ظ، ذ سننے میں یکساں ہیں۔ تفسیر اتقان سورہ قیامہ میں ہے کہ یہ دو لفظ جدا جدا ہیں اور بولنے میں یکساں ہیں:
وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ ﴿٢٢﴾ إِلَىٰ رَبِّهَا نَاظِرَةٌ ﴿٢٣﴾ سورة القيامة
[اس دن کئی چہرے تروتازہ ہوں گے۔ اپنے رب کی طرف دیکھنے والے]
عبارت فتویٰ شیخ احمد دحلان مکی سے ظاہر ہے کہ یہ حرف مشابہ بالظاء ہے، بالدال نہیں ہے۔ رسالہ ’’خلاصۃ التقریر‘‘ جس پر مہر مولوی بشیر الدین صاحب قنوجی اور مولوی محمد بشیر صاحب سہسوانی اور سید امیر حسن اور مفتی سعد الله صاحب اور دوسرے علماء کی اس پر مہریں ہیں کہ یہ حرف ض مشابہ بالظاء ہے، بالدال نہیں ہے۔ فتاویٰ قاضی خان اور خانیہ اور خلاصہ اور نہر الفائق اور فتاویٰ عالمگیری وغیرہ میں اکثر علما نے اس پر فتویٰ دیا ہے کہ حرف ض اور ظ میں فرق کرنا مشکل ہے، کیونکہ ان میں مشابہت زیادہ ہے۔
یہ بیان زید کا صحیح ہے یا غلط؟ عمرو کہتا ہے کہ یہ حرف ض مشابہ بالدال ہے، بالظا نہیں ہے، کیونکہ حدیث شریف میں آیا ہے کہ قرآن شریف کو پڑھو عرب کے لہجے میں، پھر بموجب حدیث شریف کے حرمین شریفین میں دواد پڑھتے ہیں، مشابہ بالدال۔ یہ بیان دونوں میں کس کا صحیح اور غلط ہے؟ خوب علیحدہ علیحدہ تفصیل سے بیان فرمائیں، الله آپ کو اجر عظیم دے گا۔ مکرریہ کہ سوائے آپ کے اور بھی علما کی مہر بھی ہونا چاہیے۔
کتبہ: محمد حسن و محمد وزیر از قصہ رصبا، ضلع بریلی۔
وعلیکم السلام ورحمة الله وبرکاته!
الحمد لله، والصلاة والسلام علىٰ رسول الله، أما بعد!
یہاں پر مسئلہ قراء تِ ضاد کے متعلق علامہ شیخ حسین عرب صاحب محدث کا فتویٰ ان کے مجموعہ فتاویٰ ’’نور العین‘‘ سے نقل کر کے اس کا ترجمہ کر دینا مناسب معلوم ہوتا ہے کہ اہلِ علم کو محدث موصوف کی تحقیق پر بھی اطلاع ہوجائے اور اس مسئلے پر غور کرنے کا کافی موقع ملے۔ آپ کا وہ فتویٰ یہ ہے:
ومن الله أستمد التوفیق، لاصابة الصواب۔ قال العلامة المُناوي (بضم المیم) في شرح القاموس ما لفظہ: الضاد حرف ھجاء للعرب، قالوا: والضاد حرف مستطیل، ومخرجہ من طرف اللسان إلی ما یلي الأضراس من الجانب الأیسر أکثر من الأیمن، والعامة تجعلھا ظاء ا فتخرجھا من طرف اللسان وبین الثنایا، وھي لغة، حکاھا الفراء، لکنھا نادرة غیر فصیحة۔[1] انتھی وقال العلامة السید محمد مرتضیٰ في تاج العروس عند قول مجد الدین صاحب القاموس في خطبتہ: مفحما باللسان الضادي أي العربي لأن الضاد من الحروف الخاصة بلغة العرب۔[2] انتھی وفیہ في ’’ظوی‘‘: الظاء حرف لثوي، مخرجہ من أصول الأسنان، جوار مخرج الذال، یمد، ویقصر، ویؤنث، ویذکر۔۔۔ إلی أن قال: وقال الخلیل: ھو حرف عربي خاص بلسان العرب، لا یشرکھم فیہ غیرھم من سائر الأمم۔ قال شیخنا: وصرح بمثلہ أبو حیان، و شیخہ ابن أبي الأحوص، وغیر واحد، فلا یعتد بمن قال: إنما الخاص الضاد۔ قلت وکأنہ تعریض علیٰ البدر القرافي حیث قال إنما المختص بھم الضاد۔[3]
وقال في باب الضاد المعجمة: وھي حرف من الحروف المجھورة، وھي ستة عشر حرفا۔۔۔ والجیم والشین والضاد في حیز واحد، و ھذہ الحروف الثلاثة ھي الحروف الشجریة، وقال ابن عصفور في المقرب: وتبدل الضاد أیضاً من الصاد المھملة، قال: مص الرمانة ومضھا، قال: والصاد أکثر۔ قال شیخنا: وھو علامة إصالتہ وفرعیة الضاد المعجمة عنہ۔ قال: و ذکر ابن مالک في التسھیل أنھا تبدل من اللام أیضاً۔ حکی الجوھري: جضد أی جلد۔ قلت: وقال الکسائي: العرب تبدل من الصاد ضادا، فتقول: ما لک في ھذا الأمر مناض أي مناص۔[4] انتھی
وقال العلامة الجزري في منظومتہ في علم التجوید:
والضاد من حافتہ إذ ولیا الأضراس من أیسر أو یمناھا[5]
قال ابن الناظم في شرحھا: أي والضاد حرف من حافة اللسان، وما یلیہ من الأضراس، ومن الأیسر أیسر وأکثر استعمالاً، ومن الیمنیٰ أصعب، وأقل استعمالا، وکان عمر بن الخطاب رضی اللہ عنہ یخرجھا من الجانبین، والضمیر في ’’حافتہ‘‘ إلی اللسان، وفي ’’یمناھا‘‘ إلی الأضراس۔
وقال ابن الجزري أیضاً في التمھید: اعلم أن ھذا الحرف لیس من الحروف حرف یعسر علیٰ اللسان غیرہ، فإن ألسنة الناس فیہ مختلفة، وقل من یحسنہ، فمنھم من یخرجہ ظاء معجمة لأنہ یشارک الظاء في صفاتھا کلھا إلا الاستطالة، فلولا الاستطالة واختلاف المخرجین لکانت ظاء۔ا، وھم أکثر الشامیین، وبعض أھل المشرق، وھذا لا یجوز في کلام الله تعالیٰ لمخالفتہ المعنی الذي أرادہ الله تعالیٰ، إذ لو قلنا في الضالین: الظالین، لکان معناہ الدائمین، وھذا خلاف ما أراد الله تعالیٰ، وھو مبطل للصلاة لأن الضلال بالضاد ھو ضد الھدی، کقولہ تعالیٰ:﴿ضَلَّ مَنْ تَدْعُوْنَ اِلَّآ اِیَّاہُ﴾ ولا الضالین، ونحوہ، والظلول بالظاء ھو الصیرورة، کقولہ تعالیٰ:﴿ظَلَّ وَجْھُہُ مُسْوَدًّا﴾ و شبھہ، فمثل الذي یجعل الضاد ظاء۔ا في ھذا، وشبھہ کالذي یبدل السین صادا، في نحو قولہ تعالیٰ:﴿وَ اَسَرُّوا النَّجْوَی الَّذِیْنَ ظَلَمُوْا﴾ ویبدل الصاد سینا في قولہ تعالیٰ:﴿وَاَصَرُّوْا وَاسْتَکْبَرُوا﴾ فالأول من السر، والثاني من الإصرار۔ وقد حکی ابن جني في کتاب التنبیہ وغیرہ أن من العرب من یجعل الضاد ظاء۔ا مطلقا في جمیع کلامھم، وھذا غریب وفیہ توسیع للعامة ومنھم من لا یوصلھا إلی مخرجھا، بل یخرجھا دونہ ممزوجة بالظاء المھملة، لا یقدرون علی غیر ذلک، وھم أکثر المصریین وبعض أھل المغرب، ومنھم من یجعلھا دالا مفخمة، ومنھم من یخرجھا لاما مفخمة وھم الزیالع ومن ضاھاھم، لأن اللام مشارکة لھا في المخرج، لا في الصفات، فھي بعکس الظاء، لأن الظاء شارک الضاد في الصفات، لا في المخرج، ولذلک أشار الإمام السخاوي في نونیتہ فقال ؎
والضاد عال مستطیل مطبق جھر یکل لدیہ کل لسان
حاشا لسان بالفصاحۃ قیم درب لأحکام الحروف معاني
کم رامہ قوم فما أبدوا سوی لام مفخمة بلا عرفان
میزہ بالإیضاح عن ظاء وفي أضللن أو في غیض مشتبھان[6]
واعلم أن ھذا الحرف خاصة إذا لم یقدر الشخص علی إخراجہ من مخرجہ بطبعہ لا یقدر علیہ بکلفة ولا بتعلیم فإذا أتی بعد الضاد ظاء۔ا معجمة وجب الاعتناء ببیان إحدٰھما عن الأخری لتقارب التشابہ نحو انقص ظھرک، ویعض الظالم وبعض الظالمین، وإذا سکنت، وأتی بعدھا حرف الطباق، وجب التحفظ بلفظ الضاد، لئلا یسبق اللسان إلی ما ھو أخف علیہ، وھو الإدغام نحو قولہ تعالیٰ:﴿فَمَنِ اضْطُرَّ﴾ ثم اضطرہ، واضطررتم، وإذا أتی بعدھا حرف من حروف المعجم فلا بد من المحافظة علی بیانھا وإلا بادر اللسان إلی ما ھو أخف منھا نحو أعرضتم، وأفضتم، وقبضت قبضة، واخفض جناحک، وقیضنا، ویحضن، وفرضنا، ولیضربن، وخضرا، ونضرا، ولولا فضل اللّٰه ، وأرض اللّٰه ، وملأ الأرض ذھبا، وبعض ذنوبھم، وإذا تکررت الضاد فلا بد من بیان کل واحدة منھما، لأن بیانھا عند مثلھا آکد من بیانھا عند مقاربھا، ولذلک قال المکي: إذا تکررت یجب لوجوب التکرر في حرف قوی مطبق مستعل مستطیل، وذلک نحو قولہ: یغضضن من أبصارھن، واعضض من صوتک۔[7] انتھی مع بعض زیادۃ۔
و لعسر النطق بھذه الکلمات وأمثالھا نبہ السخاوي في نونیتہ علی وجوب المحافظة علی بیانھا، فقال ؎
وأبنہ عند التاء نحو أفضتم والطاء نحو اضطر غیر جبان
والجیم نحو اخفض جناحک مثلہ والنون نحو یحضن قسہ وعان
والراء نحو لیضربن ولام فضل الله بین حیث یلتقیان
وبیان بعض ذنوبھم واغضض وانقض ظھرک اعرفہ تکن ذا شان[8]
وقال العلامة علي القاري في شرح الجزریة: المعنی أن مخرج الضاد من طرف اللسان مستطیلة إلی ما یلي الأضراس من الجانب الأیسر، وھو الأیسر والأکثر، ومن الأیمن وھو الیسیر العسیر و المعسر، أو من الجانبین، وھو من مختصات عمر رضی اللہ عنہ ۔
وقال الإمام الجزري أیضاً في باب الضادات: ؎
والضاد باستطالۃ ومخرج میز من الظاء وکلھا تجي[9]
قال العلامۃ علی القاري في شرحہ أي میز الضاد بصفة استطالتھا، وبإخراجھا من مخرجھا، فإن مخرج الضاد من حافة اللسان والظاء من طرف اللسان، والاستطالة ھي الامتداد من أول حافة اللسان إلی آخرھا، کما قالہ الجعبری، وقد انفرد الضاد بالاستطالة حتیٰ یتصل بمخرج اللام لما فیہ من قوة الجھر والإطباق والاستعلاء، ولیس في الحروف ما یعسر علی اللسان مثلہ، وألسنة الناس فیہ مختلفة، فمنھم من یخرجہ ظاء ا ومنھم من یخرجہ دالا مھملة أو معجمة، ومنھم من یخرجہ طاء ا مھملة کالمصریین، ومنھم من یشمہ ذالا، ومنھم من یشوبھا بالظاء المعجمة، لکن لما کان تمییزہ من الظاء مشکلا بالنسبة إلی غیرہ، أمر الناظم بتمییزہ عنہ نطقا۔[10] انتھی
وقال العلامۃ العیني في شرح البخاري في سورة إذا الشمس کورت: قال النسفي في تفسیرہ: وإتقان الفصل بین الضاد والظاء واجب، ومعرفۃ مخرجھما کما لا بد منه للقاري فإن أکثر العجم لا یمیزون بین الحرفین۔[11] انتھی کلام العلامة العیني بلفظه
فظھر مما نقلناہ من کلام أئمۃ اللغۃ والقراء۔ات أن صوت الضاد لیست مشابھة بصوت الظاء، لأن الظاء من الحروف الضعیفۃ، والضعیفۃ من الحروف المتھجنۃ کما في الشافیۃ وغیرھا۔ قال في الشافیة:
والفصیح ثمانیة، الھمزة ما بین الھمزة، والألف وما بینھا، وبین الیاء وما بینھا، وبین الواو والنون الخفیفة، وألف الإمالة والصاد کالزاي والشین کالجیم، وأما الصاد کالسین، والطاء کالتاء، والفاء کالباء والکاف کالجیم، والضاد الضعیفة، قال السیرافي إنھا لغة قوم، لیس في لغتھم ضاد، فإذا احتاجوا إلی التکلم بھا في العربیة، اعتاصت علیھم، فربما أخرجوھا ظاء ا معجمة لإخراجھم إیاھا من طرف اللسان وأطراف الثنایا، وربما تکلفوا إخراجھا من مخرج الضاد فلم یتأت لھم فخرجت بین الضاد والظاء۔[12] انتھی
وھذہ ھي التي أشار إلیھا المناوي في شرح القاموس بقولہ: وھي لغة، حکاھا الفراء، لکنھا نادرة غیر فصیحة، وقال الإمام جار الله الزمخشري صاحب الکشاف في کتابہ المفصل وھو إمام اللغة: والبواقي حروف مستھجنة، وھي الکاف کالجیم، والجیم کالشین، والضاد الضعیفة، وھي تقرب من الظاء والدال والصاد کالسین، والطاء کالظاء، والباء کالفاء۔۔۔ الخ[13]
وقال الإمام محمد طاھر في الکافیۃ شرح الشافیة: والضاد الضعیفة بین الضاد والظاء۔[14] انتھیٰ
وقال الإمام الجاربردي في شرح الشافیة علی طریق التفریع۔ فکان بینھما انتھی[15]یعنی أن الضاد الضعیفة ھي التي تکون بین الضاد والظاء۔ وقال الحافظ ابن کثیر في تفسیرہ: مسألة: والصحیح من مذھب العلماء أنہ یغتفر الإخلال بتحریر ما بین الضاد والظاء لقرب مخرجیھما، وذلک أن الضاد مخرجھا من أول حافة اللسان، وما یلیھا من الأضراس، ومخرج الظاء من طرف اللسان وأطراف الثنایا العلیا، ولأن کلا من الحرفین من الحروف المجھورة، ومن الحروف الرخوة، ومن الحروف المطبقة، فلھذا کلہ اغتفر استعمال أحدھما مکان الآخر، لمن لا یمیز ذلک، وأما حدیث: (( أنا أفصح من نطق بالضاد )) فلا أصل لہ۔[16] انتھی۔
وقال الإمام النووي في المنھاج: ولو أبدل ضادا بظاء لم تصح قراء تہ في الأصح۔[17] قال الشیخ الجلال المحلي في شرحہ لتلک الکلمۃ: لتغییر النظم۔[18] قال محشیہ الشیخ عمیرۃ البرلسی‘‘ قولہ: لم تصح قراء تہ۔ ھذا إذا لم یتعمد، وإلا فالوجہ البطلان لتغییر المعنی۔[19] انتھی
قال ابن حجر المکي في تحفۃ المحتاج شرح المنھاج: إذ ضل بمعنی غاب، وظل یفعل کذا بمعنی فعلہ نھارا، ولا نظیر لعسر التمییز وقرب المخرج، لأن الکلام کما تقرر فیمن یمکنہ النطق بھا، ومن ثم صرحوا بأن الخلاف في قادر لم یتعمل وعاجز أمکنہ التعلم، فترک إما عاجز عنہ فتجزۂ مطلقا، وقادر علیہ متعمد لہ فلا تجزۂ مطلقا۔[20] انتھی
وقال في الدر المختار: وما یشق تمییزہ کالضاد والظاء فأکثرھم لم یفسدھا۔[21] انتھی
قال الشامي في رد المحتار: قال في الخانیة والخلاصة: الأصل فیما إذا ذکر حرفا مکان حرف، وغیر المعنی إن أمکن الفصل بینھما بلا مشقة تفسد وإل یمکن إلا بمشقة کالظاء مع الضاد المعجمتین، والصاد مع السین المھملتین، والطاء مع التاء، قال أکثرھم لا تفسد۔ انتھی وفي خزانة الأکمل: قال القاضي أبو عاصم: إن تعمد ذلک تفسد، وإن جریٰ علی لسانہ أو لا یعرف التمییز لا تفسد وھو المختار۔ انتھی[22]وفي التتارخانیة: عن الحاوي حکي عن الصفار أنہ کان یقول: الخطأ إذا دخل في الحروف لا یفسد۔[23] انتھی
وفیھا: وإذا لم یکن بین الحرفین اتحاد المخرج ولا قربة إلا أن فیہ بلوی العامة کالذال مع الصاد أو الزاي المحض مکان الذال، والظاء مکان الضاد، لا تفسد عند بعض المشائخ۔ قلت: فینبغي علی ھذا عدم الفساد في إبدال الثاء سینا، والقاف ھمزة، کما ھو لغة عوام زماننا، فإنھم لا یمیزون بینھما، ویصعب علیھم جدا، کالذال مع الزاي ولا سیما علی قول القاضي أبي عاصم وقول الصفار، وھذا کلہ قول المتأخرین، وقد علمت أنہ أوسع، وأن قول المتقدمین أحوط۔ قال في شرح المنیة: وھو الذي صححہ المحققون، وفرعوا علیہ، فاعمل بما تختار، والاحتیاط أولی، سیما في أمر الصلاۃ التي ھي أول ما یحاسب العبد علیھا۔[24] انتھی کلام المحقق الشامي۔
وقال العلامۃ علي القاري في شرح الفقہ الأکبر ما لفظہ: وفي المحیط: سئل الإمام الفضلي عمن یقرأ الظاء المعجمة مکان الضاد المعجمة أو یقرأ أصحاب الجنة مکان أصحاب النار أو علی العکس، فقال: لا تجوز إمامتہ، ولو تعمد یکفر۔ قلت: أما کون تعمدہ کفرا فلا کلام فیہ، إذا لم یکن فیہ لغتان ففي ’’ضنین‘‘ الخلاف۔ سامي۔[25] انتھی بلفظہى فتحرر من ھذہ النقول صریحاً أن الضاد لیس مشابھا صوت الظاء، وإن صوت الضاد المشابہ صوت الظاء، من الحروف الضعیفة والمستھجنة، وھي غیر فصیحة فلیست من کلام الرب جل جلالہ، لأن کلام الرب عزوجل في أعلیٰ درجات الفصاحة والبلاغة، وتأمل تصریح الفقھاء ببطلان صلاة المتعمد القادر علی التعلم، وتمییز الضاد من الظاء، فإن ذلک صریح في الفرق بینھما، وإنہ لا نظر لقرب المخرج مع القدرة علی التعلم، وإخراج الضاد من مخرجہ الأصلي الذي سبق بیانہ موضحا من کلام أئمة اللغة والقراء ات وغیرھما۔
وقد غلط في ھذہ المسألة کثیر من علماء الھند فأفتوا وصنفوا، بل وعلموا بأن مخرج الضاد من طرف اللسان وأطراف الثنایا عکس ما نقلناہ من الفرق بین مخرج الحرفین، واغتروا بقول بعضھم لقرب مخرجھما، وھذا باطل، وقد علمت مما سبق بیانہ أنہ لا نظر لقرب المخرج مع القدرة علی التمییز وإنہ إنما یغتفر ذلک للعاجز عن التمییز والتعلم لا مطلقا۔
والحمد ﷲ رب العالمین، وحسبنا الله ونعم الوکیل، ولا حول ولا قوة إلا ب الله العلي العظیم، وصلی الله تعالیٰ علی خیر خلقہ محمد وآلہ وأصحابہ وأزواجہ وذریتہ أجمعین والتابعین لھم بإحسان إلی یوم الدین۔[26] آمین
[1] انظر: المصباح المنیر للفیومي (۲/ ۳۶۵)
[2] تاج العروس من جواھر القاموس (۱/ ۵۳)
[3] تاج العروس (۳۸/ ۵۲۹)
[4] تاج العروس (۱۹/ ۹۸)
[5] المقدمة الجزریة (ص: ۲)
[6] عمدة المفید للسخاوي (۳۱۔ ۳۴)
[7] التمھید في علم التجوید (ص: ۱۱۵)
[8] عمدۃ المفید (۳۶۔ ۳۹)
[9] المقدمة الجزریة (۵۲)
[10] المنح الفکریة شرح المقدمة الجزریة للملا علي القاري (ص: ۳۸)
[11] عمدۃ القاري (۱۹/ ۲۸۱)
[12] الشافیة لابن رجب (ص: ۱۲۳)
[13] المفصل في صنعة الإعراب للزمخشري (ص: ۵۴۶)
[14] کفایة المفرطین في شرح الشافیة لمحمد طاھر الفتني (ص: ۲۴۰)
[15] شرح الشافیة للعلامة الجاربردي (۱/ ۳۳۹)
[16] تفسیر ابن کثیر (۱/ ۵۲)
[17] المنھاج للنووي (ص: ۲۷)
[18] کنز الراغبین شرح منھاج الطالبین للمحلي (ص: ۵۳)
[19] حاشیة عمیرة علی شرح المحلي (ص: ۵۳)
[20] تحفة المحتاج للھیتمي (۲/ ۳۷)
[21] الدر المختار (۱/ ۶۳۳)
[22] رد المحتار (۱/ ۶۳۳)
[23] المصدر السابق۔
[24] المصدر السابق۔
[25] منح الروض الأزھر في شرح الفقہ الأکبر للملا علي القاري (ص: ۴۵۷)
[26] نور العین من فتاوی الشیخ حسین (ص: ۱۲۰۔۱۲۶)
ھذا ما عندي والله أعلم بالصواب
