کیا فرماتے ہیں علمائے دین ومفتیان شرع متین اس مصافحہ ومعانقہ کے بارے میں جو خاص کرکے عیدین میں بعد نماز کے ہوتا ہے ؟ اور مصافحہ اور معانقہ کا ایک ہی حکم ہے یا کوئی فرق ہے ؟اور ان دونوں کا کون سا وقت اور موقع ہے ؟ جواب اس کا حدیث اور فقہ سے دیا جائے
ان الحكم الا لله العظيم جاننا چاہیے کہ مصافحہ کرنا وقت ملاقات کے احادیث صحیحہ سے ثابت ہے ، پس جب اور جس وقت دو مسلمان ملاتی ہو ں ' دونوں بعد سلام کے مصافحہ کریں ۔ سنن الترمذی میں ہے۔
اور سلام ومصافحہ وقت رخصت کے بھی بعض روایات میں آیا ہے
اور مصافحہ کرنا حضر میں ثابت نہیں، بلکہ منع ہے ہاں جو سفر سے آوے اس سے معانقہ کرنامستحب ہے اور احادیث صحیحہ سے ثابت ہے ۔
امام نووی نے شرح مسلم اور کتا ب الاذکار میں لکھا ہے ۔
والمعانقه وتقبيل الوجه لغير القادم من سفر ونحوه مكروهان نص علي كراهته ابو محمد البغوي انتهي وهكذا قال الطيبي في شرح امصابيح وعلي القاري في المرقاة شرح المشكوةاور شیخ عبدالحق دہلوی شرح فارسی مشکوۃ میں لکھتے ہیں۔
مختار مذہب ہمیں است کہ معانقہ قتقبیل درقدم از سفر جائز است بے کراہت انتھی
اور فتاوی قاضی خان میں ہے کہ يكره المعانقه انتهي
اور مدخل شيخ ابن الحاج مالكي میں ہے ۔واما المعانقه فقد كرهما مالك انتهي
پس علماء حنفیہ وشافعیہ ومالکیہ کے نزدیک معانقہ کرنا ایسے شخص سے جائز ہے جو کہ سفر سے آتا ہو۔ اور سوائے اس کے مکروہ ہے۔
باقی رہا مصافحہ ومعانقہ بعد نماز عیدین کے ' پس اس لا جواب یہ ہے کہ معانقہ ومصافحہ کرنابعد نماز عیدین کے ناجائز وبدعت ہے ۔اور یہ بدعت اگرچہ مدت قدیمہ سے جاری ہے مگر زمانہ قرون ثلاثہ میں اس کا کوئی وجود نہیں تھا بعد قرون ثلاثہ کے یہ بدعت حادث ہوئی ہے ۔اور لوگوں کی یہ حالت ہے کہمصلی یا مسجد میں عیدین کے دن نماز کے لیے جمع ہوتے ہیں اور سارے لوگ ایک جگہ موجود رہتے ہیں اور ایک کو دوسرے سے ملاقات ہوتی ہے م گر وقت ملاقات سلام یا مصافحہ کچھ بھی نہیں کرتے گویا وقت ملاقات کے یہ مسنون نہیں ہے ، پھر جہاں نماز سے فرصت ہوئی ہر شخص نے مصافحہ یا معانقہ کرنا شروع کیا گویا وقت مسنون اب آیا ۔اور اس مصافحہ ومعانقہ کو وگ سنت صلوۃ عیدین کی سمجھتے ہیں ۔ پس یہ مصافحہ ومعانقہ جو اس خصوصیت کے ساتھ بعد نماز عید ین کے ہوتا ہے بلاشک بدعت ومحدث فی الدین ہے اور معانقہ کا حال تو اوپر معلوم ہوا کہ وقت قدوم مسافر کے مسنون ہے ۔ اور سوائے اس کے مکروہ ہے ۔پس معانقہ بعد صلوۃ العیدین یہ بھی مکروہ ہوگا اور اس تخصیص کے ساتھ علاوہ کراہت کے بدعت بھی ہوگا۔
شیخ احمد بن علی حنفی رومی نے مجالس الابرار ومسالک الاخیار میں لکھا ہے ۔
المجلس خمسون فی بیان المصافحة وفوائدها وبدعيتها في غير محلها قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:مامن مسلمين يلتقيان فيتصافحان الا غفر لهما قبل ان يتفرقا فيثبت شرعية المصافحة عندلقاءالمسلم لاخيه فينبغي ان توضع حيثوضعها الشرع اما في توضع حيثوضعها الشرع اما في غيرحال الملاقاة مثل كونها عقيب صلوة الجمعة والعيدين كما هو العاوة في زماننا فالحديث ساکت عنہ فیبقی بلادلیل وفی تقرر فہ موضعہ ان مالا دلیل علیه فهو مردود ولايجوز التقليد فيه بل يرده ماروي عن عائشة انه عليه السلام قال من احدث في امرنا هذا ماليس منه فهو ردي اي مردود فان الاقتدا لا يكون الا بالنبي صلي اللهه عليه وسلم اذقال الله تعاليّٰ"ومااتكم الرسول فخذوه ومانها كم عنه فانتهوا" وقال الآية اخري "فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم "بلي ان الفقهاء من الحنفية والشافعية والمالكية مرحوا بكراهتها وكونها بدعة قال في الملتقط يكره المصافحة بعد الصلوة بكل حال لان الصحابة ماصافحورا بعد الصلوة ولانها من سلن الروافض وقال ابن حجر من الشافعية ما يفعله الناس من المصافحة عقيب الصلوت الخمس بدعة مكروهة لااصل لها في الشريعة المحمديه ينبه فاعلها اولا بانها بدعة مكروهة ويعزرثانيا ان فعلها وقال ابن الحاج من المالكية في المدخل : ينبغي ان يمنع الامام مااحدثوه من المصافحة بعد صلاة الصبح وبعد صلاة الجمعة وبعد صلوة العصر وبل زاد بعضهم فعل ذلك بعد الصلوات الخمس وذلك كله من البدع وموضع المصافحة في الشرع انما هو عند لقاء المسلم لاخيه لافي ادبار الصلوات فحيث وضعها الشرح يضعها وينهي عنها ويزجرنا علها لمااتي من خلاف السنة وهذا التصريح منهم يشعر باالاجماع فلا يجوز المخالفة بل يلزما لاتباع لقوله تعاليّٰ" ومن يشاقق الرسول من بعد ماتبين له الهديٰ ويتبع غير سبيل المومنين نوله ماتولي ونصله جهنم وساءت مصيرا"ولو لم يصرح الفقهاء بكرا هتها بل كانت مباحة في نفسها لحكمنا في هذاالزمان بكراً هتهاّاذ واظب عليها الناس واعتقدوها سنة لازمة بحيث لايجزون تركها حتي وصل الينا من بعض من اشتهر بالعلم انه قال هي من شعائر الاسلام فكيف يتركها من كان من اهل الايمان ّ فانظروا يااهل الانصاف اذا كان اعتقاد الخواص هكذا فاعتقاد العوام ماذا يكون ّ وكل مباح ادي الي هذا فهو مكروه انتهيترجمہ : یعنی اور بدون وقت ملاقات کے جیسے نماز جمعہ اور عیدین کے جو اس زمانے میں عادت جاری ہے ' سو حدیث سے ثابت نہیں ہے ۔پس یہ بلا دلیل ہے ۔ اور اپنی جگہ میں یہ ثابت ہے کہ جس امر کی کچھ دلیل نہیں ہوتی تو وہ مردود ہوتا ہے ۔اس میں پیروی جائز نہیں ۔ بلکہ یہ عائشہ رضی اللہ عنہ کی روایت سے ہی رد ہوتا ہے کہ کہ نبی ﷺ نے فرمایا جس نے کچھ نئی بات نکالی ہمارے اس دین میں جو دین سے نہیں ہے سو وہ سب رد ہے یعنی مردود ہے 'کیونکہ پیروی سوائے نبی ﷺ کے کسی کے نہیں۔ اس واسطے کہ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے ۔اور جو دے تم کو رسول لے لو اور جس سے منع کرے اس کو چھوڑدو"اور ایک آیت میں فرمایا "سوڈرتے رہیں جو لوگ خلاف کرتے ہیں اس کے حکم کا "کہ پڑے ان پر کچھ خرابی یا پہنچے ان کو عذاب درد دینے والا۔
علاوہ یہ کہ فقہائے حنفی وشافعی اور مالکی مذہبوں نے اس مصافحہ کو صاف مکروہ کہا ہے اور بدعت بتایا ہے ۔
لمقتط میں ہے ۔ مصافحہ بہرحال بعد نماز کے مکروہ ہے اس واسطے کہ صحابہ نے بعد نماز کے مکروہ ہے ،اس واسطے کہ صحابہ نے بعد نماز کے مصافحہ نہیں کیا اور اس لیے یہ طریقہ رافضیوں کا ہے۔
اور ابن حجر مکی شافعی نے کہا یہ جو لوگ پنجگانہ نمازوں کے بعد مصافحہ کیا کرتے ہیں بدعت مکروہ ہے شریعت محمدی میں اس کی کچھ اصل نہیں ۔ مصافحہ کرنے والے کو پہلے جتلانا چاہیے کہ یہ بدعت مکروہ ہے۔ اور اگر ترک نہ کریں تو پھر تعزیر دینی چاہیے
اور ابن الحاج مالکی نے مدخل میں لکھا ہے ۔امام کو لازم ہے کہ مصافحہ جو بعد نماز صبح کے اور بعد نماز جمعہ کے اور بعد نماز عصر کے نیا نکال شروع کیا ہے منع کردے ۔ بلکہ پڑھا کر پبجگانہ نماز کے بعد کرنے لگے ہیں۔یہ تمام بدعت ہے 'اور شرع میں مقام مصافحہ کا صرف وقت ملاقات مسلم کا ہے بھائی مسلمان سے ، نمازوں کے بعد نہیں ہے ۔ پھر جس جگہ شرع نے مقرر کیا ہے اسی جگہ قائم رکھنا چاہیے 'اور مصافحہ سے منع کرنا چاہیے اور مصافحہ کرنے والوں کو زجر کر نا چاہیے جبکہ خلاف سنت کرنے لگے اور ان کی اس تصریح سے اجماع معلوم ہوتا ہے ۔ سو مخالفت جائز نہیں ہے' بلکہ اتباع لازم ہے ۔ واسطے قول اللہ تعالیٰ کے۔" اور جو کوئی مخالفت کرے رسول کی جب کھل چکی اس پر راہ کی بات اور چلنے خلاف مسلمانوں کی راہ سے' سو ہم اس کو حوالہ کریں جو اس نے پکڑے اور ڈالیں اور اس کو دوزخ میں 'اور بہت بری جگہ پہنچا۔"
اور اگر فقہاء اس مصافحہ کو صاف مکروہ نہ کہتے ، بلکہ فی نفسہ مباح ہوتا تو بھی ہم اس زمانے میں کراہت کا حکم کرتے اس لیے کہ لوگ اس پر جم گئے ہیں اور اس کا ترک جائز نہیں رکھتے یہاں تک ہم کو یہ خبر پہنچی ہے کہ ایک شخص سے جو صاحب علم مشہور ہے کہ کہتا ہے کہ یہ مصافحہ اسلام کی نشانیوں میں سے ہے ۔ جو ایمان والا ہے اس کو کیوں کر چھوڑ سکتا ہے ۔
اب اے انصاف والو! دیکھو تو جب خواص کا یہ اعتقاد ہو تو عوام کا کیا ہوگا؟ اور جو امر مباح اس نوبت کو پہنچ جاوے پھر بھی وہ مکروہ ہے ،
اور کہا حافظ ابن القیم نے اغاشۃ الہفان میں:
ان العمل اذا جري علي خلاف السنة فلا اعتبار به ولاالتفات اليه قد جري العمل علي خلاف السنة منذر من طويل فاذن لابدلك ان تكون شديد التوقي من محدثات الامور و ان اتفق عليه الجمور ولايغزنك اطباقهم مااحدث بعد الصحابة بل ينبغي لك ان تكون حرسيا علي التفتيش عن احوالهم واعمالهم فان اعلم الناس واقربهم الي الله تعاليٰ اثبتهم واعرفهم بطريقهم اذ منهم اخذ الدين وهم الحجة في نقل الشريعة ّ عن صاحب الشرع ّ ينبغي لك ان لا تبال بمخالفتك لاهل عصرك في موافقك لاهل عصر االنبي عليه الصلوة والسلاماور ردالمختار حاشیہ در مختار میں ہے
ونقل في تبين المحارم عن الملتفط انه تكره المصافحة بعد اداء الصلوة بكل حال لان الصحابة ماصافحوا بعد اداء الصلوة ولانها من سنن الروافض انتهياور شیخ عبدالحق نے ترجمہ مشکوۃ میں لکھا ہے
آنکہ مردم مصافحہ مسکینند بعد از نماز یا بعد از نماز جمعہ چیزدے نیست وبدعت است از جہت تخصیص وقت انتہی
اور کتاب مدخل شیخ ابن الحاج مالکی کی جلد دوم فی المصافحۃ خلف الصلوۃ میں اس کی پوری بحث ہے اور عبارت اس کی اوپر گذری
اور بھی مدخل دوم فصل فی سلام العیدین میں ہے
واما المعانقة فقد كرهها مالك واجازها ابن عينة اعني عند اللقاء من غيبة كانت ّ واما في العيدين لمن هو حاضر معك فلا واما المصافحة فانها وضعت في الشرع عند لقاء المومن لاخيه ‘واما في العيدين علي ما اعتاده بعضهم عند الفراغ من الصلاة يتصافحون فلا اعرفه انتهيیعنی معانقہ ومصافحہ بعد صلوۃ عیدین کے اس کی اصلیت ہم شرع سے نہیں پہچانتے ہیں۔
پھر علامہ ابن الحجاج نے بعض علماء فاس ملک مغرب کا حال لکھا کہ: انهم كانوا اذا فرعوا من صلاة العيد صافح بعضهم بعضا
اس کے بعد علامہ ابن الحاج نے ان لوگوں کے اس فعل کو رد کیا اور فرمایا
فان كان يساعد النقل عن السلف فياحبذا وان لم ينقل عنهم فتركه اولٰيیعنی ان علماء فاس کے اس عمل کا ثبوت سلف صالحین وتابعین سے ہو تو بہت بڑی عمدہ بات ہے اور اگر ثابت نہ ہو تو اس کو چھوڑ دینا ہی بہتر ہے
اور اوپر معلوم ہوا کہ اس فعل کا ثبوت نہیں ہے ' پس یہ فعل بدعت ہے' اور عمل علماء فاس حجت نہیں ہے۔ اور اوپر حافظ ابن القیم کی عبارت سے معلوم ہواکہ جب عمل خلاف سنت ہونے لگتا ہے تو اس کا کچھ اعتبار نہیں ہے ۔پس حاصل کلام یہ ہوا کہ مصافحہ ومعانقہ بعد صلوۃ العیدین کے بدعت ہے ۔
ھذا ما عندی واللہ اعلم بالصواب
